تشترك ماري كوريللي مع نجيب الكيلاني مجدداً في أن روايتها عُدت من علامات روايات مرحلة “نهاية القرن” fin de siecle التي امتازت بجو التشاؤم والعدميّة من التحوّل الأخلاقي وقتها.

لم يعتمد عبد الرحمن مصطفى أسلوب القص واللصق في إخراج كتابه بالاكتفاء بالنقل من صفحات المدونة. أصبح هذا الأسلوب شائعا الآن حيث الاعتماد على تجميع محتوى “البوستات” في كتاب.

إن التنظيم الصناعي يقوم على استغلال مواطن الضعف، والعمل على تكثيف عمليات التنظيم والإدارة، ما يساهم في تحول المدينة من حيز مكاني إلى فضاءات قادرة على إنتاج الفوائض الرأسمالية وخلق منظومة تنتج الخدمات والاستهلاك للمواطنين.

يشبه تشول هان هؤلاء المصابين بالاضطراب والاكتئاب والإرهاق “بالميزلمان” وهو لقب كان يطلق على المعتقلين في المعسكرات النازية الذين فقدوا تحت التعذيب وسوء التغذية تواصلهم مع محيطهم

من الخطأ فهم تقرير نيتشه بـ “موت الإله” على أنه حكم، فلعبارة نيتشه معنى حرفي أكثر مما نعتقد. لم يقتل نيتشه الإله، بل ينقل خبر موته.

يقدم الكاتب نظرة متفحصة لعالم “ما قبل الفقاعة” بحسب وصفه للعالم الحديث الذي حاصر إدراكه وعلاقته بالطبيعة من خلال الهاتف المحمول

تشترك روايات لاسلو بوجود منطقة من التساؤلات العدمية والقلقة لأشخاص منسيين في مكان ما، ثم يصل إليهم وافد جديد يعدهم بالخلاص، ووصول هذا الوافد يترافق بتغيرات جذرية في شكل النظام والحياة، يؤنسن هذا الوافد الخراب ويمنحه شكلاً آخرًا

ينتهي الحال ببطلنا ليكون كاتبًا، ولكن ليس لأنها المهنة التي سُئل عنها وهو صغير ماذا يريد أن يصبح عندما يكبر، ولكن لأنه كما يقول بطرافة: “وبما أنني لم أستطع أن أكون قديسًا أو بطلًا فلقد حاولت، عن طريق الكتابة، أن أجد بعض العزاء عن عجزي”.

تجسد ديناصور إيمان مرسال في كتابها “كيف تلتئم: عن الأمومة وأشباحها” في الشعور بالذنب الذي يعيش في قلب كل أم من خلال الصورة النمطية التي فرضها المجتمع عليها متغافلاً عن أدوار تلك المرأة الأم الأخرى في الحياة.

«إياكم وقراءة روايتي على أمل أن تروا المقابر ملأى بالموتى، وبيوت العائلات يسكنها الأحياء».