خلينا نرجع لسؤال البداية: ليه التراث مهم؟ يمكن عشان لو ما سألناش السؤال ده دلوقتي في وسط تدهور مدننا التاريخية، ممكن ييجي اليوم اللي ما نلاقيش فيه هويتنا تاني.

ومثل امرئ القيس وابن الرومي كثير، ممن يرون لا جدوى الدمع في استعادة من فقدوا لكنه على كل حال يبعث على الراحة ويخفف من حدة الألم، فالبكاء يريح من كل هم.

وبالتالي، لفهم سبب تقديم نيتشه العدمية باعتبارها مشكلة رهيبةــ يتعين علينا أن ننظر إلى تحليله للعدمية باعتبارها ظاهرة نفسية، أي اعتقاد أو حكم يتضمن تقييمًا سلبيًا للوجود ككل -سواء كان علنيًا أو خفيًا- سوف يصنفه نيتشه على أنه منكر للحياة، وبالتالي عدمي.

لحد دلوقتي معظم بلاد الجنوب العالمي لسه مش متسامحة مع تراثها الأسود اللي ليه علاقة بالاستعمار أو الديكتاتورية في فترة ما بعد الاستعمار.

لماذا لا يتوقف عن الإفساد والطغيان بدلًا من استمراره في توجيه الاتهامات نحو طبيعة خالقه ونواياه وقدراته؟ هل حان الوقت إذن لنفقد الثقة في الإنسانية وبالتالي نفقد الثقة في العالم؟

درس الحكاية إذن: مساعدة الآخرين تساوي التهلكة. طبعًا، لا تعتبر شهرزاد من الحكاية وتصر على الزواج من شهريار، مما يفتح المجال لحكاية تالية.

كما نعرف جميعًا أن الحياة قصيرة، والشواهد على ذلك أكثر من أن نعيها، فلابد أن نقتصر في دائرة اهتمامنا حتى لا نظن أنها غير كذلك. 

تشترك ماري كوريللي مع نجيب الكيلاني مجدداً في أن روايتها عُدت من علامات روايات مرحلة “نهاية القرن” fin de siecle التي امتازت بجو التشاؤم والعدميّة من التحوّل الأخلاقي وقتها.

لم يعتمد عبد الرحمن مصطفى أسلوب القص واللصق في إخراج كتابه بالاكتفاء بالنقل من صفحات المدونة. أصبح هذا الأسلوب شائعا الآن حيث الاعتماد على تجميع محتوى “البوستات” في كتاب.

إن التنظيم الصناعي يقوم على استغلال مواطن الضعف، والعمل على تكثيف عمليات التنظيم والإدارة، ما يساهم في تحول المدينة من حيز مكاني إلى فضاءات قادرة على إنتاج الفوائض الرأسمالية وخلق منظومة تنتج الخدمات والاستهلاك للمواطنين.