يستطيع أغلبنا أن يتذكر صديقًا كان يلبي ذات يوم بعض احتياجاتنا الاجتماعية الأساسية، ولكنه في نهاية المطاف ــ تدريجيًا، وربما حتى بشكل غير محسوس ــ فشل في القيام بذلك.
محبوب.. ومع ذلك وحيد
مقال كيتلين كريسي
صدر المقال في AEON نوفمبر 2023
ترجمة: محمد عبد الحليم غنيم
كيتلين كريسي Kaitlyn Creasy: أستاذ مشارك في الفلسفة بجامعة ولاية كاليفورنيا، سان برناردينو. وهي مؤلفة مشكلة العدمية العاطفية عند نيتشه (2020)
على الرغم من أن إحدى أكثر اللحظات التي شعرت فيها بالوحدة في حياتي حدثت منذ أكثر من 15 عامًا، إلا أنني ما زلت أتذكر لدغتها المؤلمة بشكل فريد. لقد عدت للتو إلى الوطن من فصل دراسي بالخارج في إيطاليا. خلال إقامتي في فلورنسا، تطورت لغتي الإيطالية إلى درجة أنني كنت أحلم باللغة. لقد طورت أيضًا اهتمامات فكرية في المستقبلية الإيطالية، والدادائية، والعبثية الروسية -وهي اهتمامات لم تكن مستمدة بالكامل من إعجابي بالأستاذ الذي قام بتدريس مقرر دراسي حول تلك المواضيع- بالإضافة إلى سوناتات الحب لدانتي وبترارك (وربما كانت مرتبطة أيضًا بذلك الإعجاب). لقد تركت الفصل الدراسي الذي أمضيته في الخارج وأنا أشعر كما يشعر العديد من الطلاب غالبًا: لقد تغيرت ليس فقط على المستوى الفكري ولكن أيضًا على المستوى العاطفي. كانت رؤيتي للعالم معقدة، وكانت تجربتي لهذا العالم أكثر ثراءً ودقة.
بعد ذلك الفصل الدراسي، عدت إلى منزلي في بلدة صغيرة للطبقة العاملة في نيوجيرسي. كان المنزل هو منزل والدي صديقي، والذي كان في طور حبس الرهن ولكن لم يتم الاستيلاء عليه من قبل البنك بعد. لقد غادر كلا الوالدين للعيش في مكان آخر، وسمحوا لي بلطف بالبقاء هناك مع صديقي وأخته وصديقها أثناء فترات الراحة الجامعية. أثناء إجازتي من المدرسة، قضيت معظم وقتي مع زملاء السكن الفعليين هؤلاء وحفنة من أصدقائي الأعزاء في طفولتي.
عندما عدت من إيطاليا، كان هناك الكثير مما أردت مشاركته معهم. أردت أن أتحدث مع صديقي عن مدى اهتمامي من الناحية الجمالية ولكن مملة فكريًا التي وجدتها في المستقبل الإيطالي. أردت أن أعبر لأصدقائي المقربين عن مدى تأثير سوناتات الحب الإيطالية تلك في نفسي، وكيف استحوذ بوب ديلان على قوتها بشكل رائع. (وكل واحدة منها بدت صادقة / وتوهجت مثل الفحم المحترق / ينسكب من كل صفحة / كما لو كانت مكتوبة في روحي...) بالإضافة إلى الحاجة الشديدة لمشاركة أجزاء معينة من حياتي الفكرية والعاطفية التي أصبحت مركزية للغاية في فهمي لذاتي، شعرت أيضًا بحاجة متزايدة بشكل كبير للانخراط فكريًا، بالإضافة إلى حاجة ماسة لحياتي العاطفية بكل عمقها وثرائها - لكي أكون بكامله، هذا الكائن الجديد. مُقدَّر. عندما عدت إلى المنزل، لم أشعر فقط بعدم القدرة على التعامل مع الآخرين بطرق تلبي احتياجاتي الجديدة، بل شعرت أيضًا بعدم الاعتراف بما أصبحت عليه منذ مغادرتي. وشعرت بالوحدة العميقة والمؤلمة.
هذه التجربة ليست غير شائعة للطلاب الذين يدرسون في الخارج. حتى عندما يكون لدى المرء شبكة من العلاقات الداعمة والرعاية، فإنه غالبًا ما يواجه "صدمة ثقافية عكسية" - وهو ما يصفه عالم النفس كيفن جاو بأنه "عملية إعادة التكيف، وإعادة الثقافة، وإعادة استيعاب الفرد في الثقافة المنزلية الخاصة به بعد العيش في ثقافة مختلفة. لفترة طويلة من الزمن" – ومشاعر الوحدة هي سمة مميزة للأفراد الذين يمرون بمخاض هذه العملية.
ولكن هناك العديد من تجارب الحياة المألوفة الأخرى التي تثير مشاعر الوحدة، حتى لو كان الأفراد الذين يمرون بهذه التجارب لديهم أصدقاء وعائلة محبة: الطالب الذي يعود إلى عائلته وأصدقائه بعد سنة تحويلية أولى في الكلية؛ والمراهقة التي تعود إلى منزل والديها المحبين ولكن المكبوتين بعد استيقاظها الجنسي في المعسكر الصيفي؛ المرأة الملونة من الجيل الأول في كلية الدراسات العليا التي تشعر بالرعاية ولكن أيضًا "بين العالمين" دائمًا، ويساء فهمها ولا يراها أعضاء قسمها أو عائلتها وأصدقاؤها في الوطن بشكل كامل؛ وممرضة السفر التي تعود إلى منزل شريكها وأصدقائها بعد مهمة عمل ذات معنى خاص (أو ربما مرهقة نفسيًا بشكل خاص)؛ الرجل الذي يمر بانفصال صعب عن شريك يعيش معه على المدى الطويل؛ المرأة التي هي الأولى في مجموعة أصدقائها التي تصبح أمًا؛ والقائمة تطول.
ولا يتطلب الأمر حدثًا تحويليًا في الحياة لإثارة مشاعر الوحدة. مع مرور الوقت، غالبًا ما يحدث أن الأصدقاء والعائلة الذين اعتادوا على فهمنا جيدًا يفشلون في نهاية المطاف في فهمنا كما فعلوا من قبل، ويفشلون في رؤيتنا حقًا كما اعتادوا من قبل. وهذا أيضًا سوف يؤدي إلى الشعور بالوحدة، على الرغم من أن الوحدة قد تزحف بشكل تدريجي وخفية. يبدو أن الوحدة تشكل خطرًا وجوديًا، وهو أمر يتعرض له البشر دائمًا ــ وليس فقط عندما يكونون بمفردهم.
في كتابه الأخير "الحياة صعبة" (2022)، يصف الفيلسوف كيران سيتيا الوحدة بأنها "ألم الانفصال الاجتماعي". هناك، يجادل حول أهمية الاهتمام بطبيعة الوحدة - سواء لماذا تؤلمنا أو ماذا "يخبرنا هذا الألم عن كيفية العيش" - خاصة في ضوء الانتشار المعاصر للوحدة. ويشير بحق إلى أن الوحدة ليست مجرد مسألة عزلة تامة عن الآخرين، حيث يمكن للمرء أن يشعر بالوحدة حتى في غرفة مليئة بالناس. بالإضافة إلى ذلك، يشير إلى أنه نظرًا لأن الآثار النفسية والفسيولوجية السلبية للوحدة "يبدو أنها تعتمد على التجربة الذاتية للوحدة"، فإن مكافحة الوحدة بشكل فعال تتطلب منا تحديد أصل هذه التجربة الذاتية.
اقتراح سيتيا هو أننا "حيوانات اجتماعية ذات احتياجات اجتماعية" تشمل بشكل حاسم الاحتياجات التي يجب أن نحبها وأن يتم الاعتراف بقيمتنا الأساسية. عندما نفشل في تلبية هذه الاحتياجات الأساسية، كما نفعل عندما نكون بعيدين عن أصدقائنا، فإننا نعاني من الوحدة. وبدون وجود الأصدقاء ليؤكدوا لنا أننا مهمون، فإننا نختبر "الإحساس المؤلم بالفراغ، وبالثقب الموجود في أنفسنا والذي كان يتم ملؤه في السابق ولم يعد كذلك الآن". هذه هي الوحدة في أبسط أشكالها. (يستخدم سيتيا مصطلح "الأصدقاء" على نطاق واسع، ليشمل العائلة المقربة والشركاء الرومانسيين، وأنا أتبع استخدامه هنا).
تخيل امرأة تحصل على وظيفة تتطلب الانتقال لمسافة طويلة إلى منطقة لا تعرف فيها أحدًا. حتى لو كان هناك الكثير من الجيران والزملاء الجدد لاستقبالها عند وصولها، فإن ادعاء سيتيا هو أنها ستميل إلى تجربة مشاعر الوحدة، لأنها ليس لديها بعد علاقات حب وثيقة مع هؤلاء الأشخاص. بمعنى آخر، ستميل إلى تجربة مشاعر الوحدة لأنها ليس لديها بعد أصدقاء يعكس حبهم لها القيمة الأساسية التي تمتلكها كشخص، الأصدقاء الذين جعلوها ترى أنها مهمة. فقط عندما تقيم صداقات حقيقية، ستشعر بالاعتراف بقيمتها غير المشروطة؛ عندها فقط سيتم تلبية احتياجاتها الاجتماعية الأساسية لتكون محبوبة ومعترف بها. بمجرد أن تشعر أنها مهمة حقًا لشخص ما، من وجهة نظر سيتيا، فإن شعورها بالوحدة سوف يتقلص أو تقل حدته.
ليس سيتيا الوحيد الذي ربط مشاعر الوحدة بنقص الاعتراف الأساسي. في كتابها "أصول الشمولية" (1951)، على سبيل المثال، تعرّف حنة أرندت أيضًا الوحدة بأنها شعور ينتج عندما يفشل الاعتراف بالكرامة الإنسانية للفرد أو قيمته غير المشروطة كشخص وتأكيد هذه القيمة، وهو شعور ينتج عندما لا يُلبى هذا الأمر، الذي يُعد واحدًا من "المتطلبات الأساسية للحالة الإنسانية".
تتطرق هذه التحليلات إلى العديد من الجوانب الصحيحة بشأن الوحدة، لكنها تغفل شيئًا أيضًا. وفقًا لهذه الرؤى، فإن الصداقات المحبة تُمكِّننا من تجنب الوحدة لأن الصديق المحب يوفر لنا شكلًا من أشكال الاعتراف الذي نحتاجه ككائنات اجتماعية. ولكن بدون الصداقات المحبة، أو عندما نكون بعيدين عن أصدقائنا، نصبح عاجزين عن الحصول على هذا الاعتراف، ومن ثم نشعر بالوحدة. ولكن لاحظ أن السمة التي يؤكدها الصديق هنا -قيمتي غير المشروطة- هي سمة مجردة للغاية. فالخاصية التي يعترف بها الصديق ويؤكدها فيَّ هي نفس الخاصية التي يعترف بها ويؤكدها في صداقاته الأخرى. بعبارة أخرى، فإن الاعتراف الذي يُفترض أنه يخفف من الوحدة في رأي سيتيا هو اعتراف الصديق بميزة غير شخصية ومجردة في الفرد، وهي صفة يشترك فيها مع كل إنسان آخر: قيمته غير المشروطة كإنسان. (الاعتراف الذي يقدمه الصديق المحب هو أنني "[أهم] ... تمامًا مثل أي شخص آخر").
نظرًا لأن كرامتي أو قيمتي منفصلة عن أي سمة معينة في نفسي كفرد، يمكن لصديقي التعرف على تلك القيمة والتأكيد عليها دون الاعتراف باحتياجاتي الخاصة والقيم المحددة وما إلى ذلك أو الانخراط فيها. إذا كان سيتيا يقول ذلك بشكل صحيح، فيمكن لهذا الصديق أن يخفف من وحدتي دون الانخراط في فرديتي.
لكن هل يمكنه ذلك حقًا؟
إن التفسيرات التي تربط الوحدة بالفشل في الاعتراف الأساسي (والتخفيف من الوحدة بالحب والاعتراف بكرامة الفرد) قد تكون محقة بشأن أصل أشكال معينة من الوحدة. ولكن يبدو لي أن هذه ليست الصورة الكاملة، وأن مثل هذه الروايات تفشل في تفسير مجموعة واسعة من الظروف المألوفة التي تنشأ فيها الوحدة.
عندما عدت إلى الوطن من الفصل الدراسي الذي قضيته في الخارج، عدت إلى شبكة من الصداقات القوية والمحبة. كنت محاطًة يوميًا بمجموعة صامدة من الأشخاص الذين اعترفوا وأكدوا باستمرار على قيمتي غير المشروطة كشخص، وتحملوا ادعاءاتي البغيضة (هكذا بدا الأمر على ما يبدو) وقبلوني على الرغم من أنني كنت غريبًة بشكل واضح عن الصديقة عرفوها من قبل. ومع ذلك ما زلت أعاني من الوحدة. في الواقع، على الرغم من أنني حظيت بصداقات وثيقة أكثر من أي وقت مضى ــوكنت على مقربة من الأصدقاء وأفراد الأسرة كما كنت في الماضى ــ إلا أنني كنت أكثر وحدة من أي وقت مضى. وينطبق هذا أيضًا على السيناريوهات المألوفة الواردة أعلاه: الطالب الجامعي في السنة الأولى، والأب الجديد، وممرضة السفر، وما إلى ذلك. كل هذه السيناريوهات مهيأة لمشاعر الوحدة المؤلمة على الرغم من أن الأفراد الذين يمرون بمثل هذه التجارب لديهم شبكة محبة من الأصدقاء والعائلة والزملاء الذين يدعمونهم ويدركون قيمتهم غير المشروطة.
لذا، لا بد أن الشعور بالوحدة ينطوي على ما هو أكثر مما تظهره رواية سيتيا (وغيرها من أمثاله ). وبطبيعة الحال، إذا لم يتم الاعتراف بقيمة الفرد، فسوف يشعر بالوحدة الشديدة. ولكن كما يمكن للمرء أن يشعر بالوحدة في غرفة مليئة بالغرباء، فإنه يمكن أن يشعر بالوحدة في غرفة مليئة بالأصدقاء. ما يزعج التفسيرات التي تربط الوحدة بغياب الاعتراف الأساسي هو أنها تفشل في إنصاف الوحدة باعتبارها شعورًا ينبثق ليس فقط عندما يفتقر المرء إلى ما يكفي من العلاقات الإيجابية والمحبة، ولكن أيضًا عندما يدرك المرء أن العلاقات التي تربطه بالآخرين (بما في ذلك وربما علاقات الحب بشكل خاص) تفتقر إلى الجودة الكافية (على سبيل المثال، الافتقار إلى العمق أو الشعور المرغوب بالاتصال). ولسوف ينظر الفرد إلى مثل هذه العلاقات على أنها تفتقر إلى الجودة الكافية عندما لا يلبي أصدقاؤه وعائلته احتياجاته الخاصة، أو عندما لا يعترفون به ويؤكدون على قيمته كشخصية فريدة ومتميزة.
يتجلى هذا الأمر بوضوح خلال الأحداث الحياتية الانتقالية أو التحولية، أو في أعقابها، حين تحدث تغييرات جوهرية غير مسبوقة. فنتيجة المرور بمثل هذه التجارب، غالبًا ما نكتسب قيمًا جديدة، واحتياجات أساسية، ورغبات مركزية تحفزنا، بينما نتخلى في الوقت ذاته عن قيم واحتياجات ورغبات كانت تشكل جزءًا من هويتنا السابقة. بمعنى آخر، بعد خوض تجربة تحويلية خاصة، نصبح أشخاصًا مختلفين في جوانب أساسية عما كنا عليه من قبل. وإذا لم يتمكن أصدقاؤنا –بعد هذا التحول– من تلبية احتياجاتنا الجوهرية الجديدة أو استيعاب قيمنا ورغباتنا المركزية وتقديرها بالشكل الذي يعكس هويتنا المتجددة، سواء بسبب عجزهم عن ذلك أو لعدم إدراكهم بعد لطبيعة الشخص الذي أصبحنا عليه، فإننا سنعاني من الوحدة.
وهذا ما حدث لي بعد إيطاليا. وبحلول الوقت الذي عدت فيه، كنت قد طورت احتياجات أساسية جديدة ــ على سبيل المثال، الحاجة إلى مستوى معين ونوع معين من المشاركة الفكرية ــ والتي لم تتم تلبيتها عندما عدت إلى الوطن. علاوة على ذلك، لم أكن أعتقد أنه من العدل بشكل خاص أن أتوقع من أصدقائي تلبية هذه الاحتياجات. ففي نهاية المطاف، لم يكن لديهم الأطر المفاهيمية لمناقشة العبثية الروسية أو سوناتات الحب الإيطالية في القرن الثالث عشر؛ هذه لم تكن مجرد أشياء أمضوا وقتًا في التفكير فيها. وأنا لا ألومهم. إن توقع تطويرهم أو الاهتمام بتطوير مثل هذا الإطار المفاهيمي بدا لي أمرًا سخيفًا. ومع ذلك، وبدون إطار مشترك، شعرت بعدم القدرة على تلبية حاجتي للمشاركة الفكرية وإيصال كامل حياتي الداخلية لأصدقائي، والتي تجاوزتها قيم جمالية محددة تمامًا، القيم التي شكلت الطريقة التي أرى بها العالم. ونتيجة لذلك، شعرت بالوحدة.
بالإضافة إلى تطوير احتياجات جديدة، أدركت أنني قد تغيرت في جوانب أساسية أخرى. بينما كنت أعلم أن أصدقائي يحبونني ويؤكدون قيمتي غير المشروطة، إلا أنني لم أشعر عند عودتي إلى الوطن أنهم قادرون على رؤية فرديتي والتأكيد عليها. لقد تغيرت في حياتي بشكل جذري، بل إنني شعرت في بعض النواحي بأنني لا أستطيع التعرف على شخصيتي حتى بالنسبة لأولئك الذين يعرفونني عن قرب. وبعد إيطاليا، أصبحت أعيش في منظور مختلف وأكثر دقة للعالم؛ فقد أصبح الجمال والإبداع والنمو الفكري قيمًا أساسية بالنسبة لي؛ وأصبحت عاشقة حقيقية وجادة للشعر؛ وفهمت نفسي باعتباري فيلسوفة ناشئة. في ذلك الوقت، لم يكن أقرب أصدقائي قادرين على رؤية هذه الأجزاء مني وتقديرها، تلك الأجزاء التي كان حتى الأشخاص العابرون في دراستي الجامعية على دراية بها (على الرغم من أن هؤلاء المعارف لم يعرفوني جيدًا ولم يكونوا مؤهلين لتلبية احتياجات أخرى لطالما لبّاها أصدقائي منذ فترة طويلة). وعندما عدت إلى المنزل، لم أعد أشعر بأن أصدقائي يرونني حقًا.
لا يحتاج المرء إلى قضاء فصل دراسي في الخارج لتجربة ذلك. على سبيل المثال، الممرضة التي اختارت مهنتها في البداية كوسيلة لتحقيق الاستقرار المهني والمالي، قد تجد نفسها، بعد تجربة ذات معنى خاص مع أحد المرضى، تحفزها الرغبة في إحداث تغيير في حياة مرضاها. جنبًا إلى جنب مع مشهد رغباتها، ربما تغيرت قيمها الأساسية: ربما تطور قيمة أساسية جديدة تتمثل في تخفيف المعاناة كلما أمكن ذلك. وقد تجد بعض سمات وظيفتها ــ تلك التي لا تنطوي على تخفيف المعاناة، أو التي تنطوي على تخفيف محدود للمعاناة ــ لم تعد مرضية كما كانت من قبل. بعبارة أخرى، ربما تكون قد طورت حاجة جديدة إلى شكل معين من أشكال صنع الفارق الهادف ــ وهي الحاجة التي إذا لم تتم تلبيتها فإنها تجعلها تشعر بالسطحية وعدم الرضا العميق.
إن مثل هذه التغييرات - التغييرات على ما يحركك حقًا، وعلى ما يجعلك تشعر بالرضا العميق - هي تغييرات عميقة. إن التغيير في هذه النواحي يعني التغيير تمامًا. حتى لو كان لديك صداقات محبة، إذا كان أصدقاؤك غير قادرين على التعرف على هذه الميزات الجديدة فيك والتأكيد عليها، فقد تفشل في الشعور بأنك مرئي، وتفشل في الشعور بالتقدير كما أنت حقًا. عند هذه النقطة، سوف يترتب على ذلك الشعور بالوحدة. ومن المثير للاهتمام ــ والمزعج بشكل خاص بالنسبة لرواية سيتيا ــ أن مشاعر الوحدة تميل إلى أن تكون بارزة ومؤلمة بشكل خاص عندما يكون الأشخاص غير القادرين على تلبية هذه الاحتياجات هم أولئك الذين يحبوننا بالفعل ويؤكدون قيمتنا غير المشروطة.
لذلك، حتى مع الأصدقاء المحبين، إذا تصورنا أننا غير قادرين على أن يتم رؤيتنا وتأكيدنا كأشخاص محددين، أو إذا لم تتم تلبية بعض احتياجاتنا الأساسية، فسنشعر بالوحدة. من المؤكد أن سيتيا على حق في أن الوحدة ستؤدي إلى غياب الحب والتقدير. ولكنه قد ينجم أيضًا عن عجز ــوأحيانًا فشل ــ أولئك الذين تربطنا بهم علاقات حب عن مشاركة قيمنا أو تأكيدها، أو تأييد الرغبات التي نفهمها باعتبارها عنصرًا أساسيًا في حياتنا، أو تلبية احتياجاتنا.
هناك طريقة أخرى لصياغة الأمر وهي أن احتياجاتنا الاجتماعية تذهب إلى ما هو أبعد من الاعتراف غير الشخصي بقيمتنا غير المشروطة كبشر. يمكن أن تكون هذه الاحتياجات منتشرة على نطاق واسع مثل الحاجة إلى الارتباط العاطفي المتبادل أو مقيدة مثل الحاجة إلى مستوى معين من المشاركة الفكرية أو التبادل الإبداعي. ولكن حتى عندما تكون الحاجة المعنية مقيدة أو غير شائعة، إذا كانت حاجة عميقة تتطلب من شخص آخر أن يلبيها ولكن لم يتم تلبيتها، فسنشعر بالوحدة. إن حقيقة معاناتنا من الوحدة حتى عندما لا يتم تلبية هذه الاحتياجات المحددة للغاية تظهر أن فهم هذا الشعور ومعالجته يتطلب الاهتمام ليس فقط بما إذا كانت قيمتي مؤكدة، ولكن أيضًا بما إذا كنت معترفًا بي ومؤكدًا على فرديتي وما إذا كانت احتياجاتي الاجتماعية الخاصة، وحتى الفردية، يتم تلبيتها من قبل من حولي.
والأكثر من ذلك، بما أن الأشخاص المختلفين لديهم احتياجات مختلفة، فإن الظروف التي تنتج الوحدة ستختلف. أولئك الذين لديهم حاجة قوية للاعتراف بتفردهم قد يكونون أكثر ميلًا إلى الشعور بالوحدة. قد يواجه الآخرون الذين لديهم احتياجات أضعف للاعتراف أو الارتباط العاطفي المتبادل قدرًا كبيرًا من العزلة الاجتماعية دون الشعور بالوحدة على الإطلاق. قد يخفف بعض الأشخاص من شعورهم بالوحدة من خلال تكوين دائرة واسعة من الأصدقاء غير المقربين بشكل خاص، والذين يلبي كل منهم احتياجات مختلفة أو يقدر جانبًا مختلفًا منهم. ومع ذلك، قد يستمر الآخرون في الشعور بالوحدة دون صداقات عميقة وحميمة يشعرون فيها بأنهم مرئيون ومقدرون بشكل كامل في تعقيدهم، وفي ملء كيانهم.
ومع ذلك، باعتبارنا كائنات دائمة التغير مع الأصدقاء والأحباء الذين يتغيرون أيضًا باستمرار، فإننا دائمًا عرضة للوحدة والألم الناتج عن المواقف التي لا يتم فيها تلبية احتياجاتنا. يستطيع أغلبنا أن يتذكر صديقًا كان يلبي ذات يوم بعض احتياجاتنا الاجتماعية الأساسية، ولكنه في نهاية المطاف ــ تدريجيًا، وربما حتى بشكل غير محسوس ــ فشل في القيام بذلك. إذا لم يتم تلبية هذه الاحتياجات من قبل الآخرين في حياة المرء، فإن هذا الموقف سيؤدي إلى شعور المرء بالوحدة العميقة والمفجعة.
في مثل هذه الحالات، يمكن للعلاقات الجديدة أن تقدم عونًا ونورًا حقيقيين. على سبيل المثال، قد يكون لدى الوالد الجديد الوحيد أصدقاء ليس لديهم أطفال ولا يعرفون الاحتياجات والقيم التي تطورها خلال عملية الانتقال المعقدة للغاية إلى الأبوة؛ ونتيجة لذلك، قد تنمي علاقات مع آباء أو مقدمي رعاية جدد آخرين، والأشخاص الذين يشاركونها قيمها المطورة حديثًا ويفهمون بشكل أفضل أفراح وآلام وتناقضات إنجاب طفل.. وبقدر ما تمكن هذه العلاقات الجديدة من تلبية احتياجاتها وتسمح لها بالشعور بصدق رؤيتها، فإنها ستساعد في التخفيف من شعورها بالوحدة. ومن خلال البحث عن علاقات مع الآخرين الذين قد يشاركون المرء اهتماماته أو يكونون في وضع أفضل لتلبية احتياجاته المحددة، يمكن للمرء أن يحاول مواجهة وحدته وجهًا لوجه.
لكنك لا تحتاج إلى التخلص من العلاقات القديمة لتنمية العلاقات الجديدة. عندما يفشل أصدقاؤنا القدامى الذين نلتزم تجاههم في تلبية احتياجاتنا الجديدة، فمن المفيد أن نسأل عن كيفية إنقاذ الموقف وإنقاذ العلاقة. في بعض الحالات، قد نختار اعتماد إستراتيجية سلبية، مع الاعتراف بمد وجزر العلاقات والتأخر الطبيعي بين تطور الاحتياجات وقدرات الآخرين على تلبيتها. يمكنك "الانتظار". ولكن بما أنه من الصعب جدًا تلبية احتياجاتك إذا لم توضحها بشكل واضح، فإن الإستراتيجية النشطة تبدو واعدة أكثر. لتتمكن من تلبية احتياجاتك بشكل أفضل، يمكنك محاولة إيصال تلك الاحتياجات والتعبير عن الطرق التي تشعر من خلالها بأنك غير مرئي.
وبطبيعة الحال، لن تنجح مثل هذه الإستراتيجية إلا إذا كانت الاحتياجات غير الملباة التي تثير شعور المرء بالوحدة هي احتياجات يمكن تحديدها والتعبير عنها. ولكننا في كثير من الأحيان - وربما دائمًا - سيكون لدينا احتياجات ورغبات وقيم لا ندركها أو لا نستطيع التعبير عنها، حتى لأنفسنا.. نحن، إلى حد ما، غامضون دائمًا أمام أنفسنا. ونظرًا لهذا الغموض، فإن درجة ما من الوحدة قد تكون جزءًا لا مفر منه من الحالة الإنسانية. والأكثر من ذلك، إذا لم نتمكن حتى من فهم أو التعبير عن الاحتياجات التي تثير شعورنا بالوحدة، فإن تبني إستراتيجية أكثر سلبية قد يكون الخيار الوحيد المتاح أمامنا. في مثل هذه الحالات، الطريقة الوحيدة للتعرف على احتياجاتك أو رغباتك التي لم تتم تلبيتها هي ملاحظة أن شعورك بالوحدة قد بدأ في التلاشي بمجرد أن يبدأ شخص آخر في تلبية تلك الاحتياجات والرغبات.
* الترجمة خاصة بـ Boring Books
** يحتفظ المترجم بحقه في المساءلة الأخلاقية والقانونية إذا تمت الاستعانة بترجمته دون إذن منه
